常山大庙
常山大庙的壁画
明代遗物
写有敕文的石碑
藏族服饰
当地的民居
一部轰轰烈烈的《大明英烈传》将岷县、临潭的父老乡亲展现给了我们。常遇春、沐英、徐达、李文忠等18位将军，被当地的父老乡亲当做神灵，供奉为守护土地和农业的“龙王”。在临潭、岷县交界的地区，几乎每座庙内都能够看到那些写在《大明英烈传》中的人物，就连明太祖朱元璋的皇后马秀英也被洮岷的乡亲们供奉了起来。
那些有血有肉，确有记载的文臣武将为何走上洮岷人的神坛？在这些英雄崇拜的背后，给我们记述了怎样的生活历程。
探访常山庙
8月12日，我们参加了在临潭县冶力关镇举办的“第六届中国·甘南香巴拉旅游艺术节暨第二届洮州风情旅游节”。在活动间隙记者专程去探访了距离冶力关镇5公里处的常山庙。乍一听名字，我们还以为是纪念赵云的庙，其实不然，这是一处为祭祀明代将军常遇春而修建的神庙。
临潭古称洮州，自古以来，就是联接汉藏各族的交通要道。这里是洮河的主要区域，山清水秀，风光秀丽，由于过去这里交通不便，许多迷人的景点就隐藏在山水之间。被人们称之为“兰州后花园”的冶力关，就以山水而闻名。
常山庙就在冶力关镇外的一个山沟里，当地的老百姓都把它称为“直沟大庙”。12日清晨6点多钟，记者就背上行囊，沿着公路走向山中。
清晨，冶力关空气中飘着淡淡的青草气息，露出山头的太阳，将光线洒在了向阳的山坡上，黄的、绿的、淡黄色的色彩点缀着整个山野。沿着公路，早起的人们开始干活了，挑水的、放羊的、赶到镇上参加艺术节的……老老少少，男男女女给山路增添了无穷的活力。
没走多远，路边出现了一条小溪，我和小溪一路前行，拐了几个弯后，出现了一座庙，虽然不大，但很是整齐。
我来的早了，看护寺院的人刚起来，游客只有我一个人。看护寺院的老人说，你随便转。寺不太大，但所有建筑都是新修的。老人说，这座寺院在文革被拆毁了，到了八十年代初，就成了麦田，1985年左右才逐渐恢复起来。现在主体建筑已经完工，只有一些附属工程没有结束。果然地面上还有一个个的鹅卵石。
常春遇的塑像就在正中的大殿里。殿的周围则绘制了三国七十二故事的壁画。令我感到惊奇的是大殿背后的一座碑，尽管这座碑是新立的，但我能感受到它的历史。这是一座类似“封神榜”的碑，上面明确无误地将徐达、李文忠、常遇春、马秀英、成世疆等人封为“龙王”。
据当地史料记载，成世疆为南京人，元末战乱时候迁徙到临潭，洪武初年，邓愈平定河州时，投入明军，随军四处征讨，屡立战功。平定云南后，返回临潭时，在邓桥遭遇土匪袭击身亡，明政府敕封其为“龙王”，赐予俸禄90多石。其他人的敕封则不见记载。
常遇春是洮河龙王
《大明英烈传》是一部脍炙人口的小说，描写了朱元璋从一个小和尚走向一代开国帝王的历程。徐达、汤和、刘伯温、胡大海、李文忠、沐英等众多英雄豪杰在平定天下的过程中，上演了一幕幕的动人故事。
现在生活在岷县、临潭一带的汉族，原来是从南京等地迁移过来的，他们是这些人的部属，有些将军则是洮岷移民的长辈。他们从遥远的江南迁移到西北以后，自然要修建神庙，也就自然地将他们的统帅、他们的祖先尊奉为这里的神灵。
这是一种带有英雄崇拜、神祉崇拜、祖先崇拜的祭祀形式。毫无疑问，这里面最主要的是英雄崇拜。
兰州大学教授柯杨先生给我们讲述了流传在岷县、临潭县各乡镇的“湫神”（龙神）信仰。柯杨教授告诉我们，在洮岷地区每个村落都有自己的地方保护神——龙王。当地的书面语言中叫“十八路湫神”，而方言中则称之为“佛爷”。由于这个地方的神祉带有英雄主义的色彩，所以往往众神不分，但明代开国将领占了绝大多数。
冶力关镇的常山庙里的石碑上，我们就看到了这样的记载。常遇春、马秀英、徐达等18位大明英烈传的人物被列了出来。其中常遇春被封为洮河龙王，马秀英被封为九天元君金母娘娘，其他的人都被封为各河的龙王。
曾经多次到岷县、临潭进行民俗调查的柯杨教授，非常熟悉这里的神祉崇拜。他告诉我们，临潭县旧城的城关镇和古占乡奉祀安国；新城乡各村奉祀徐达、李文忠、康茂才等。
临潭县每年端阳节，各乡青壮年都抬着自己村寨的“湫神”到新城隍庙集中，举行盛大的迎神赛会和花儿会（民歌竞赛会）。这些活动既有祈求，但更多带有出征前的预演，尤其是赛神就带着训练卒伍，展开争斗的军事色彩。据说解放前这里赛神活动非常激烈，稍不留神就会出人命。
至今洮岷地区还保留着把赶集叫做赶营，集上叫做营上的说法，这明显与当年的移民戍边有着直接的关系。
十八神庙和西番十八族
整个洮岷地区为何只有十八路神仙，出现在《大明英烈传》上的人物很多，为何单单只说了十八路，而没有列出十九路呢，或者没有缩减为十六路呢？这里面到底有何秘密呢？
记者在翻阅一些资料时发现，现在岷县、临潭一带在元朝末年，曾经生活过18个藏族部落，他们在史书上被人们称为“西番十八族”或者“洮州十八族”。在《明太祖实录》中曾经多次提到这些部族。后来这些归附的藏族发生了叛乱，于是明太祖派遣征西将军沐英前往征讨。《明太祖实录》这样记载：“洮州十八族番首三副使臣舒朵儿瘿嗉子乌都儿及阿卜商等叛，据纳邻七站之地，命征西将军沐英移兵讨之。”
或许情况是这样的，当时明军逐步进攻，藏族等少数民族节节退守。原先18个部落生活的地方就被明军所占领，明军每攻克一个地方，就留下部队镇守。这些部队归属不同的将领，为了表明他们归属不同的统帅，或者怀念自己的统帅，那些镇守的军士们就将自己的统帅推到了很高的位置上，最后形成了一种神祉崇拜。
这场战争最后的结果是，“西番十八族”在洮岷地区无法立足，不得不远走他乡，而他们曾经占据的18块地盘，也就由洮州卫的18支小部队分别驻守。自然他们要修建18座神庙来祭奠。
现在洮岷地区有不少以旗为称呼的地名，如陈旗乡等。旗是明代卫所军制中最低的编制单位。而在青海黄南州同仁县的一个寺院中，则保存有明朝给阿哇日部落头人的敕书。其中一封是给一个叫阿卜束的部落首领的，任命他为河州卫千夫长。这是洪武六年八月（1373年）的事情。史料记载，洮州卫和岷州卫分别于1379年和1378年从河州卫中分出设卫的。可见洪武六年这里生活的藏族部落，今天已经迁徙到了数百公里外的青海同仁县。这从一个侧面印证了“西番十八族”和“十八神庙”之间的关系。
如今600多年过去了，当年的民族争斗早已成为过眼云烟，如今只有青山依旧。
