《帝王世纪》，晋皇甫谧撰。

    皇甫谧（公元215—公元282），字士安，号玄晏。西晋朝那县（今灵台县朝那镇）人。毕生勤力致学，不 乐仕进，以著述为务。著诗赋诔颂甚多，《皇帝针灸甲乙经》、《帝王世纪》、《高士传》等并重于世。

    《帝王世纪》是专述帝王世系、年代及事迹的一部史书，所叙上起三皇，下迄汉魏。内容多采自经传图纬 及诸子杂书，载录了许多《史记》及两《汉书》阙而不备的史事，分星野，考都邑，叙垦田，计户口，“ 宣圣之成典，复内史之遗则，远追绳契，附会恒滋，揆于载笔，足资多识”（清宋翔凤《帝王世纪集校序 》），有很高的史料价值。

    现存的《帝王世纪》计有十卷，其中第一卷记天地开辟至三皇；第二卷记五帝；第三卷记夏；第四卷记殷 商；第五卷记周；第六卷记秦；第七卷记前汉；第八卷记后汉；第九卷记魏；第十卷记历代星野、垦田 及户口。是继史马迁《史记》之后，第二个整理历代帝王世系的历史书典，其在史学上的成就主要有以下 几个方面：

    第一，对三皇五帝至曹魏数千年间的帝王世系作了较为详尽的考证和整理，把上古历史推到了“三皇时代 ”，把中国历史起源提前了数千年。

    《帝王世纪》之前的所有历史著作都没有对三皇五帝的世系作过系统研究和排列，司马迁《史记》也只将 黄帝作为上古历史的开端，皇甫谧第一次对黄帝以前帝王世系进行了研究，排出了三皇时期的帝王世系， 其次序是：太昊帝庖牺氏，亦称伏羲氏、黄熊氏。凡女娲氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏 、赫胥氏、尊卢氏、浑混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏十五世，皆袭庖牺制度 ，故虽为皇而不自为一代；炎帝神农氏，一号魁隗氏、连山氏、列山氏，凡帝承、临、明、直、来、衰至 榆罔，也有八世；黄帝有熊氏，亦号帝鸿氏、归藏氏、轩辕氏。

    因而，《帝王世纪》排列的五帝时期的帝王世系也与《史记》有所不同，其次序是：少昊帝青阳氏（又称 金天氏）、颛顼帝高阳氏、喾帝高辛氏、尧帝陶唐氏、舜帝姚虞氏。同时，对“皇”“帝”“王”的内涵 进行了简单概括和总结。他说：“天子，至尊之定名也。应神受命，为天所子，故谓之天子。故孔子曰： ‘天子之德，感天地，洞八方，是以功合神者称皇，德合天地称帝，仁义和者称王’”（《帝王世纪》， 以下引号内未注明出处的皆与此同）。虽有浓郁的“天命观”印记，但也客观反映氏族社会的政治状况， 表达了先民对人类远祖的顶礼崇拜，对研究史前史仍有一定的参考。

    《帝王世纪》的开篇，还将天地开辟划分了几个时期，云：“天地未分，谓之太易。元气始萌，谓之太初 。气形之始，谓之太始。形变有质，谓之太素。太素之前，幽清寂寞，不可为象。惟虚惟无，盖道之根。 道根既建，由无生有。太素质始萌，萌而未兆，谓之庞洪，盖道之干。既育万物成体，于是刚柔始分，清 浊始位。天成于外而体阳，故圆以动，盖道之实。质形已具，谓之太极”。描述了宇宙进化的缓慢过程， 具有朴素的唯物辩证法观念。

    《帝王世纪》对夏至汉魏的历代帝王世系也作了较为详尽的介绍，其序列是：

    夏：“自禹至桀，并数有穷，凡十九王，含四百三十二年。禹一、启二、太康三、仲康四、相五、羿六、 寒浞七、少康八、杼九、槐十、芒十一、泄十二、降十三、扃十四、厪十五、孔甲十六、皋十七、发十八 、桀十九。”

    商：“商之飨田也，三十一王。是见居位者实三十王，而言三十一王者，兼数太子丁也。自汤传位至纣， 凡六百二十九年”，即成汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、大戊、仲丁、外壬、河亶甲 、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、盘庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、庚丁、武乙、 太丁、帝乙、纣。

    周：“自克殷至秦灭周之岁，凡三十七王，八百六十七年”。世系王号是：武王、成王、康王、昭王、穆 王、恭王、懿王、孝王、夷王、厉王、宣王、幽王、平王、桓王、庄王、釐王、惠王、襄王、顷王、匡王 、定王、简王、灵王、景王、悼王、敬王、贞定王、元王、哀王、思王、考王、威烈王、元安王、夷烈王 、显圣王、慎靓王、赧王。

    秦：“自昭襄王灭周至子婴，凡四王二帝，合四十九年。昭襄王一，孝文王二，庄襄王三，始皇帝四，胡 亥五，子婴六。”

    前汉：“按前汉十二帝”，高祖、惠帝、高后、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、平 帝。“自高祖元年至更始二年，凡得二百三十年”。

    后汉：“按后汉十二帝：光武一、明帝二、章帝三、和帝四、殇帝五、安帝六、顺帝七、冲帝八、质帝九 、桓帝十、灵帝十一、献帝十二”。“自汉元至更始二年，凡二百一十二年。自居摄元年至更始二年，凡 十八年。自建武元年至延康元年，凡一百九十五年。汉前后诸废帝及王莽合三十一帝，四百二十六年。”

    魏：“自皇初元年至禅晋之岁，凡五帝，四十五年。文帝一、明帝二、废帝齐王三、废帝高贵乡公四，元 帝五。”

    第二，对三皇至汉魏数千年间特别是黄帝以前上古时期的重大历史事件作了较为详尽的考证和记载，突破 了史前史的研究领域，保存了许多有价值的历史资料。

    上古时代，黄帝以前人类活动的历史资料十分贫乏，不少学者和历史学家如韩非子、庄子、列子、管子、 孔子等都有过不少研究，但都没有获得较系统的研究成果，司马迁虽作了《五帝本纪》，但对其中特别是 黄帝以前的重大政治、经济、军事、文化活动情况记载较少，而皇甫谧知难而进，广采百纳，在史前领域 进行艰苦的探索，对三皇五帝以及汉魏数千年间，一些重大历史事件作了大量的考证和记载。例如，云昊 帝庖牺氏，生于“成纪”，“都陈”。“为百王先”。“及牺牲以供庖厨食天下”，“制嫁娶之礼”，“ 作瑟三十六弦。”“仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是造书契 以代结绳之数，画八卦以通神明之德”，“乃尝味百药而制九针”；炎帝神农氏“生于裳羊山”、“都陈 又徒鲁”，“作耒耜”，“尝别草木，令人食谷以代牺牲之命”，“始教天下耕种五谷而食之。”“重八 卦之数，究八八之体为六十四卦”，“退而修德，风沙之民自攻其君而归炎帝”等。并对这一时期的社会 政治状况进行了研究，他说：“孔子称古者三皇五帝设防而不犯，故无陷刑之民，是以或结绳而治，或象 画而化。自庖羲至于尧、舜，神道设教，可谓至政无所用刑矣。夫三载考绩，黜陟幽明，善无微不著，恶 无隐不章，任自然以诛赏，委群心以就制，故能造御乎无为，运道于至和，百姓日用而不知，含德若自有 者也。《诗》云‘上天之载，无声无臭，’其斯之谓乎？”古史学家称之为“三皇五帝”总论，反映了原 始社会“天下大同”的社会性质，对研究史前政治、经济、文化、法律很有价值。

    对于黄帝以后以至汉魏时期诸如阪泉之战；大山稽、鬼臾区、封胡、孔甲或以为师，或以为将，分掌四目 ；仓颉造字；得河图洛书；效八风之音，作乐五英；尧舜、舜禹禅让；大禹治水；鸿条伐桀；盘庚东迁； 文王受命；武王伐纣；周公摄政；穆王西征；楚汉争雄；汉魏易代等许多重大历史事件也作了考证和祥尽 的阐述，其中有不少为《史记》等史书所没有的资料。例如，关于“文王受命”唯《帝王世纪》记载，“ 文王即位四十二年，岁在鹑火，文王更为受命之元年，始称王矣”。不但从事件本身，还从时间、区间、 律历、星野等多方面、多视角进行了考证和记载。为后世史学界解决许多重大历史课题提供了珍贵的史料 。

    第三，《帝王世纪》在采用总结前人历史史料的基础上，对 《史记》等前人叙述不详的历史事实，尤其是 三皇五帝的世系及社会活动等重大问题进行了考证和补充。

    《史记·五帝纪》在记黄帝时云：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕”“黄帝崩，葬桥山。”而《 帝王世纪》则云：“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也。母曰附宝，其先即炎帝。母家有娇氏之女，也与少 典氏婚，故《国语》兼称焉。得神农氏之末，少典氏又娶附宝”，“生黄帝于寿丘，长于姬水，因以为姓 。以土承火，位在中央，故曰黄帝。有圣德，受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。”“在 位百年而崩，年一百一十岁……，葬于上郡阳周之桥山”。不但介绍了家世，也介绍了社会关系。

    《史记》在介绍颛顼帝高阳氏时文字短而且空泛，云：“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也，静渊以 有谋，疏通而知事，养材以任地，戴时以象天，依鬼神以制义，险气以教化，絮诚以祭祀北至于幽陵，南 至于交止，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，小人之神，日月所照，莫不砥属。帝颛顼生子日穷蝉。 颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。”而《帝王世纪》则云：“帝颛顼高阳氏，黄帝之孙，昌意之子 ，姬姓也。母曰景仆，蜀山氏女，为昌意正妃，谓之女枢。金天氏之末，瑶光之星贯月如虹，感女枢幽房 之宫，生颛顼于若水。首戴干戈，有圣德。父昌意虽黄帝之嫡，以德劣，降居若水为诸候。及颛顼，生十 年而佐少昊，十二年而冠，二十年而登帝位。平九黎之乱，以水承金，位在北方，主冬。以水事纪官，命 南正重司天以属神，北正黎司地以属民。于是民神不杂，万物有序。始都穷桑，后徒商丘。命飞龙效八风 之音，作乐五英，以祭上帝。纳胜坟氏女娽，生老童，有才。子八人，号八凯。颛顼在位七十八年，九十 八岁，岁在鹑火而崩。葬东郡顿丘广阳里。”两相对照，后者具体、详细。

    第四，在历史地理的研究上，皇甫谧下了很大的功夫，取得了很大的成果。

    由于战争、移民、迁徙，王朝更迭等多种原因，历史地名往往变化很大，为历史研究带来不少困难。许多 古今历史学家都十分重视对历史地名的研究，而皇甫谧在《帝王世纪》中对上迄三皇，下至汉魏时期的历 史地名也作了比较系统的研究和考证，澄清了许多由于地名变更而造成的历史疑难问题，取得了重要的研 究成果。

    一是对一个王朝或民族的迁徙地名作了详细的考证，并提出自己的观点。如，周人自西向东、自东向西多 次迁徙，周朝建立以后都邑又多次变动，皇甫谧详细考证了他们迁徙过的每一个地方，云：“周后稷始封 邰，今扶风是也。及公刘徙居邑于豳，今新平漆水东北有豳亭是也。故《诗》称‘笃公刘，于豳斯馆。’ 至太王避狄，循漆水，逾梁山，徙邑于岐山之阳，今美阳西北有岐城旧址是也。故《诗》称‘率西水浒， 至于岐下’。南有周原，故始改号曰周。王季徙程，故《书序》曰‘维周王季宅程’是也。故《孟子》称 ‘文王生于毕郢，西夷人也’。暨文王受命，徙都于丰，在今京兆之西是也。故《诗》称‘既伐于崇，作 邑于丰’，及武王伐纣，营洛邑而定鼎焉，今洛阳西南洛水之北有鼎中观是也。周公相成王，以丰、镐偏 处西方，贡不均，乃使邵公卜居洛水之阳，以即土中。故《援神契》曰：‘八方之广，周洛为中’，于是 遂筑新邑，营定九鼎，以为王之东都于洛邑。故《周书》称：‘我乃卜涧水东，瀍水西，唯洛食。’是为 王城，名曰东周。故《公羊传》曰：‘王城者何？东周也’。《地理志》王城本郏鄏之地，是以或谓之郏 鄏。故《春秋传》曰‘成王定鼎于郏鄏’，河南是也。今郏鄏东门名鼎门，盖九鼎所从入也。成王既卜营 洛邑，建明堂，朝诸候，复还丰、镐。故《书序》曰：‘成王既黜殷命，还归在丰’。至懿王徙犬丘，秦 谓之废丘，今京兆槐里是也。《世本》曰：‘懿王居犬丘，厉王淫乱，出于彘’。今河东永安是也。平王 即位，徙居洛，《洛浩》所谓新邑也。《国语》曰：‘幽王灭，周乃东迁’，本殷之畿内，在《禹贡》豫 州外方之域，河、洛、瀍、涧之间。周于南柳七星张之分，鹑火之次也。及敬王避子朝之乱，东居成周， 故《春秋经》曰：‘天王入于成周’是也。后六年，王室定，遂徙都成周。是后晋又率诸候之徒修缮其城 ，以成周城小，不受王都，故坏翟泉而广焉。翟泉地在成周东北，今洛阳城中有周王冢是也。至赦王又徙 居西周而失位。”

    从以上的一大段文字，我们至少可以获得以下几个结论；（1）介绍了一个地方的古名与今名；（2）探索 了邑名的渊源；（3）说明了周的星野为鹑火，对应天上二十八宿中南方朱雀的柳、星、张。星宿，即今 天文学的长蛇座；（4）构成一个完整的迁徙示意图：邰→豳→岐山→程→丰（西周）→洛（东周）→丰 、镐→犬丘→彘→洛→豫州→雒（成周）→丰；（5）应用大量古籍史料，逐一作了考证，有很高的准确 性。

    二是对三皇五帝时代重要部落的活动地域和变更情况进行了考证，补充了史阙。对于先民氏族部落的活动 情况，《史记》只记到黄帝，皇甫谧则扩延到黄帝以前的伏羲与神农，如说“伏羲都陈，在《禹贡》豫州 之域。西望外方，东及明豬。于周，陈胡公所封，故《春秋传》曰：‘陈，太昊之墟也。’于汉属淮阳， 今陈国是也。”记炎帝神农氏“初都陈，又徙鲁”“故《春秋》称鲁大庭氏之库。”记黄帝“长于姬水” 、“居轩辕之丘”“得宝鼎，兴封禅”“都涿鹿，于《周宫》幽州之域，在汉为上谷。而《世本》云‘涿 鹿在彭城’，今上谷涿鹿县及蚩尤城，阪泉地又有黄帝祠，皆黄帝战蚩尤之处也。”等等。

    三是注重吸收前人的研究成果，对一些地方名称的前后变更情况作了考证，提出了自己的观点。例如在考 证商邑亳时说：“汤始居亳，学者咸以亳本帝喾之墟，在《禹贡》豫州洛河之间，今河南偃师西二十里尸 乡之阳 亭也，以为考之事实，甚失其正。”他认为“《孟子》称‘汤居亳，与葛为邻’，案《地理 志》今梁国宁陵之葛乡是也。汤地七十里，葛有伯耳，封域有制。葛伯不祀，汤使亳众为之耕，有童子饷 食，葛伯夺而杀之。计宁陵至偃师八百里，而使亳众为耕，童子饷食，非理也。今梁自有二亳，南亳在谷 熟，北亳在蒙，非偃师也。故古文《仲旭之浩》曰‘乃葛伯仇饷，初征自葛’，即《孟子》之言是也。汤 又盟诸候于景亳，然则二亳皆在梁矣。《春秋》‘会于亳’是也……及盘庚立，复南居亳之殷地，故《书 序》曰‘将治亳殷’，今偃师是也。然则殷有三亳，二亳在梁国，一亳在河、洛之间。谷熟为南亳，即汤 都也。蒙为北亳，即景亳，汤所盟地。偃师为西亳，即盘庚所徙者也。故《立政篇》曰‘三亳阪尹’是也 ”。将一名三地考证的如此清楚，在史书里还不多见。《帝王世纪》中关于地理方面的记载文字虽然较少 ，但在详细而明了方面，却为诸史所不及。

    第五、把历史人物放在一定的历史条件下，客观的进行考察，肯定历史人物在社会发展进步中的作用。

    在现存的《帝王世纪》中，皇甫谧专门评论一个历史人物的只有两处，一处是在《前汉》纪中评价汉高祖 刘邦：“《礼》称至道以王，义道以霸。观汉祖之取天下也，遭秦世暴乱，不阶尺土之资，不握将相之柄 ，发迹泗亭，奋其智谋，羁勒英雄，鞭驱天下，或以威服，或以德制，或以义成，或以权断，逆顺不常， 霸王之道杂焉，是以圣居帝王之位，而无一定之制。三代之美，固难极矣。”揭示了他善于用人，权谋善 变，以弱胜强，图就霸业的成功之道。另一处是在《后汉》纪中评价光武帝刘秀说：“《左氏春秋》称夏 少康之地，‘有田一成，有众一旅’，若汉之再命。世祖不惜成旅之资，平暴反正，遂建中兴，夏康同美 矣。”以纵向比较的方式，发掘历史发展的相似性和变异性，揭示了历史发展的客观规律。《帝王世纪》 一共记载帝王近一百五十位之多，而对其它帝王的评价都通过具体的历史事件，对历史人物的德绩兴败作 出客观的分析和评论，具有朴素的辩证唯物主义和历史唯物主义思想。

    当然，由于他所处的时代环境的限制，皇甫谧对不少历史人物的评价还没有脱离“天命论”的范畴，具有 唯心主义倾向，这又是与他的唯物思想相矛盾的。

    第六、在土地和人口研究方面，皇甫谧做了开拓性的工作，第一次对历代土地、人口变动情况进行了统计 、比较和分析，反映了社会的治乱与兴衰。

    在《帝王世纪》中皇甫谧一共罗列了大禹、周成王、周庄王、西汉元始二年（公元2年），东汉中元二年 （公元57年）、东汉永寿二年（公元156年），曹魏景元四年（公元263年）等七个历史时期的人口和土地 数字，通过比较分析这些数字变化，深入研究了它与政治、经济、军事等方面的内在联系，揭示历史发展 的一般规律。书中记载，大禹时，九州之地凡二千四百三十万八千二十四顷，定垦者九百二十万八千二十 四顷，民口一千三百五十五万三千九百二十二人，到周之极盛周公相成王时，民口一千三百七十一万四千 九百二十三人，多禹十六万一千人；后经春秋、战国“计秦及山东六国，戎卒尚存五百余万，推民口数， 尚当千余万；及秦兼诸侯，置三十六郡，其所杀伤，三分居二。犹以余力，行参夷之刑，收大半之赋，北 筑长城四十余万，南戌五岭五十余万，阿房、骊山七十余万。十余年间，百姓死没，相锺于路。陈、项又 肆其余烈，故新安之坑，二十余万，彭城之战，沮水不流。至汉祖定天下，民之死伤，亦数百万。是以平 城之卒，不过三十万，方之六国，五损其二。自孝惠至文、景，与民休息，六十余岁，民众大增。是以太 仓有不食之粟，都内有朽贯之钱。”至“元始二年，定垦田八百二十七万五百三十六顷，民户千三百二十 三万三千六百一十二，口五千九百一十九万四千五百七十八人，多周成王四千五百四十八万五十五人，汉 之极盛也。”“及王莽篡位，续以更始、赤眉之乱，至光武中兴，百姓虚耗，十有二存”。中元二年民口 剧减到“二千一百万七千八百三十人。”显然，结论是明确的：战争、暴政，人口锐减；祥和、安定，人 口剧增。鲜明的观点，表达了他渴望和平安定和社会进步的强烈思想感情。对研究古代社会状况具有重要 价值。

    第七、整理记载了星次和分野，保存了古天文学资料。我国古代天文学以日、月所会之处为次。日、月一 年有十二会，故有十二次，每次30°。古人为十二次起的名称是：降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾 、寿星、大火、析木、星纪、玄枵、娵訾。又将天空的星宿分为十二宫，配属于各国，叫做分野。皇甫谧 整理归纳了这些资料，记载了列国的星次与分野，即：吴越为星纪，与黄道十二宫的摩羯宫相当，在二十 八宿中为斗宿和牛宿；齐为玄枵，与黄道十二宫的宝瓶宫相当，在二十八宿中为女、虚、危三宿；卫为娵 訾，与黄道十二宫的双鱼宫相当，在二十八宿中为室宿和壁宿；鲁为降娄，与黄道十二宫的白羊宫相当， 在二十八宿中为奎宿和娄宿；赵为大梁，与黄道十二宫的金牛宫相当，在二十八宿中为胃、昴、毕三宿； 魏、晋为实沈，与十二宫中的双子宫相当，在二十八宿中为觜宿和参宿；秦为鹑首，与十二宫中的巨蟹宫 相当，在二十八宿中为井宿和鬼宿；周为鹑火，与黄道十二宫的狮子宫相当，在二十八宿中为柳、星、张 三宿；楚为鹑尾，与黄道十二宫的室女宫相当，在二十八宿中为翼宿和轸宿；宋为大火，与黄道十二宫的 天蝎宫相当，在二十八宿中为氐、房、心三宿；燕为析木，与黄道十二宫的人马宫相当，在二十八宿中为 尾宿和箕宿。虽有其占卜吉凶的迷信观念，但也保存了古代天文学资料，弥足珍贵。

    历史研究，实质上就是按照历史的本来面目说明历史。纵观《帝王世纪》全书，皇甫谧说明历史的方法和 态度首先是科学的，因而，具体展现了历史现象的内在联系，使对历史事件、过程的叙述，不仅有血有肉 ，并且合理合序，真实的显示出历史发展的逻辑和轨迹。其书的主要内容来源于先秦、汉晋以前的诸子杂 书，说明皇甫谧学识渊博，善于了解和吸收前人的研究成果，占有异常丰富的历史资料。通过对这些资料 的分析研究，归纳整理，构画出从三皇到汉魏人类社会由简单到复杂、由低级向高级逐步演化的发展轨迹 。因此，从这个意义上说，《帝王世纪》不仅是史书，而且是一部中华民族的发展史。

    其次，是求实的。对于一时难以决断作出准确结论的历史问题，“慎言其余”（《论语·为政》），提出 问题，摆出别人的观点和看法。在《帝王世纪》中我们常常可以看到“或”“又”“另”等这样一些字眼 ，如：“伏羲葬南郊。或曰：冢在山阳高平之西也”；“黄帝都涿鹿”，“或曰：黄帝都有熊”。在研究 尧的葬地时，皇甫谧列举了两种不同的观点，一种是墨子“尧堂高三尺，土阶三等，北教八狄。道死，葬 蛩山之阴”；另一种是《山海经》“尧葬狄山之阳，一名崇山。”对两种观点比较之后，认为“二论各殊 ，以为成阳近是尧冢也。”没有妄下定义，而是提出自己的观点，留有余地，让后世再行研究。

    另外，《帝王世纪》在辑存古史时，保存了丰富的神话传说，如：“燧人之世，有大人之迹出于雷泽之中 ，华胥履之，生庖牺于成纪。”“及神农氏之末，少典氏又娶附宝，见火光绕北斗枢星，照郊野，感附宝 ，孕二十五月，生黄帝于寿丘。”这既是先民对人类始祖赤诚崇敬的礼赞，也有古史的影子。

    黄帝梦选风后的神话，事实上是一个选贤任能的故事：黄帝梦大风吹天下之垢皆去，又梦人执千钧之弩驱 羊数万群。帝寤而叹曰：“风为号令，执政者也。垢者去，后在也。天下岂有姓风名后者哉？夫千钧之弩 ，异力也。驱羊数万群，能牧民为善者也。天下岂有姓力名牧者哉？”于是，依二占以求之，得风后于海 隅，登以为相，得力牧于大泽，进以为将。

    而殷武丁梦选贤相的神话实际上寄托了人们追求“圣君贤相”的愿望，是历史神话化的范例，经皇甫谧采 写后，传播很广。六朝学者刘孝标注《世说新语·言语》篇时曾予以节录，唐初孔颖达编《尚书正义》时 ，全部予以引用：“高宗梦天赐贤人，胥靡之衣（服刑人之衣），蒙之而来。曰‘我徒（服刑之人）也， 姓傅名说。天下得我者，岂徒也哉！’武丁寤而推之，曰：‘傅者，相也，说者，欢悦也，天下当有傅我 而说民者哉？’明，以梦视百官，百官皆非也。乃使百官写其形象，求诸天下。果见筑者胥靡衣褐带索， 执役于虞、虢之间，傅岩之野，名说。以其德之傅岩，渭之傅说。”六朝诗人庾信还写了《武丁迎傅说赞 》。唐朝诗人李白也曾咏诗赞云：“传说未梦时，终当起岩野。万古起辰星，光辉照天下。”

    因此，《帝王世纪》以其固有的史学价值，受到历代史学家的青睐，特别在唐宋以前十分受到重视。离皇 甫谧七十年之后的东晋史学家徐广撰《史记音义》十二卷，多处引用《帝王世纪》以证古史。虽然本书已 经失佚，但我们从裴骃《史记集解》里还可以看到它的影子。著名的《史记》三家注，即南朝宋裴骃 《 集解》，唐司马贞的《索隐》和张守节的《正义》，更是广泛引用《帝王世纪》中的史料，以补阙疑，诠 释史实。司马贞在《三皇本纪序》中云：“近代皇甫谧作《帝王世纪》、徐整作《三五历》皆论三皇以来 事，斯亦近古之一证，今并采而集之，作《三皇本纪》。”明确记载了《三皇本纪》的主要资料来源之一 就是《帝王世纪》。

    梁代刘昭、唐章怀太子李贤为《后汉书》各志及纪传作注，南朝宋裴松子为《三国志》、唐颜师古为《汉 书》作注，都引用了不少《帝王世纪》中的资料。而刘昭为《后汉书》各志作注时，更注意运用皇甫谧在 地理、星野及历代垦田、户口等方面的专门研究资料。他认为：“皇甫谧校敷精审”（《后汉书·郡国志 五》，所以，在《后汉书》的《礼仪志》和《郡国志》里都长篇引用了《帝王世纪》中关于东汉十二代帝 王陵寝和历代“经界”的记载。

    近代史学家吕思勉先生在《两晋南北朝史》中曾说《帝王世纪》由于它本身的史料价值“其书在两晋南北 朝之世，最为通行”。据《隋书·经籍志》载，卢绰曾撰《帝王世纪音》四卷，《北史·元延明传》也说 元延明曾为《帝王世纪》作注，何茂材曾撰《续帝王世纪》十卷，这些可能是一批研究《帝王世纪》最早 的专著，可惜只能看到记载，看不到原文。

    近代史学家夏曾佑也在其《中国古代史》中审慎地运用《帝王世纪》中有关资料以注庖牺氏、女娲氏、神 农氏、炎帝、蚩尤、帝喾、帝尧、帝舜等远古史实和神话传说。中国古史研究的开拓者郭沫若先生，在《 十批训书·古代研究的自我批判》中称“《帝王世纪》等书所传的殷代王统得到了物证。”

    距今一千七百多年以前，西晋武帝太康二年（公元281年）即皇甫谧逝世的前一年，在汲郡发掘的战国墓 葬中出土的《竹书纪年》，是魏国史官记录撰写的编年史，其中有不少史实的记载与《帝王世纪》中的记 载相吻合，证明《帝王世纪》的史学价值是不容置疑的。

    当然，《帝王世纪》里除了记载远古历史，先民神话以外，也羼杂了一些汉晋时代盛行的讳书里的一些迷 信说法，是史学研究中不可取的东西。

    关于《帝王世纪》的辑本，1997年辽宁教育出版社出版发行的大型丛书《新世纪万有书库·帝王世纪》出 版说明中曾作了考证：“《帝王世纪》，《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》及《新唐书·艺文志》 均著录为十卷。《玉海》卷四十七引《中兴书目》则云‘九卷，阙周中一卷’，是南宋时已残缺，宋以后 便散佚了。”此后，陆续有人为之辑录。明清辑佚之风大盛，陶宗仪、王漠、张澍、宋翔凤、钱保塘、顾 观光等均有辑本。而《新世纪万有书库》认为宋翔凤的《帝王世纪集校》比较完备，分卷也比较合理，故 在出版这部大型丛书时选用的是长洲宋翔凤的辑本，并附有海宁钱保塘的《帝王世纪续补》、《帝王世纪 考异》，为研究《帝王世纪》提供了较好蓝本。

    除《帝王世纪》外，皇甫谧还有诸多历史著作。主要有：《年历》六卷，是为配合《帝王世纪》而编纂的 一本历法书，宋代曾将两书合编为一书。清学者张澍说：“皇甫谧精于历法，故作年代历。”（《帝王世 纪辑本序》）；《高士传》六卷，立传者96人，全为唐尧到曹魏年间的隐土，所以称作隐土野史，也有较 高的史学价值。《逸士传》一卷，内容不可知，想必是近似《高士传》一类的书；《列女传》六卷，《艺 文类聚》、《三国志注》保留有部分传记；《国都城记》，《初学记》中曾有引用，是介绍东都洛阳的一 部历史地理著作。这些都是我们研究皇甫谧史学贡献的重要资料，可惜大部分都已散失，唯有《高士传》 全部、《列女传》一部分还存，《年历》、《国都城记》在古史中还可见到一点影子。

    皇甫谧在史学上的贡献，只是他全部学术贡献的一部分，尽管如此，仍可看出其学术研究领域之宽广，造 诣之精深，成果之丰硕，造就他成为唯一与孔子齐名于世界文化史的历史名人。（杨 生 杰）