要讨论《易经》与科学，先要考证《易经》的创始过程是否科学。对于“科学”一词又不能仅仅局限在狭义的窠臼里面。广义的科学是指有组织有系统的知识和学问。王维先生在《科学基础论》一书中有明确的界定，他指出：“只有知识的集成才是科学。”“集成就是对知识经过一番整理、系统化和提炼。”而狭义的科学概念只限于自然科学。

    鉴于此，我想说的是：《易经》从创始的源头到形成文字，是远祖先民沿着测量日影的竿、圭，记数的筹、策，记事的图形，表示阴阳的八卦、六十四卦符号、记录卜辞的甲骨文……一步一步走过来的，既是经验的积累，实践的前赴后继，又是智慧的结晶，完全符合上述引证中的概念。下面，只是一些在短时间收集的论据，虽有待于不断充实，但就仅有的论据而言，有考古的、有古典记载的、有历史遗存的，所以，并不缺乏其生动性和确凿性。

    一、 立竿测影

    1.《周礼·夏官司徒第二》：“以土圭之法测土深，正日景，以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所含也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。”
《周礼·夏官司马第四》：“土方氏；掌土圭之法，以至日景。”故“景”即“影”。是说夏至之表影长一尺五寸。古人以夏至为测量日影的标准时，因为夏至日影最短，以夏至影长制成的土圭短小轻便，易于使用。连续测得相连两个夏至日影的长度，就可以探明回归年的长度，并进一步进行季节的推算与判分。

    2．《周髀算经》：“周髀长八尺，夏至之日晷一尺六寸。《周礼·考工记》：“人长八尺”。《夏本纪》中有禹以“身为度”的描述。古人的身长八尺为丈，故后流传“丈夫”一词。这正是以人影测时间、方位、季节等原始方法的演变。

    3.“卜”字中“ │”表示表竿，“、”表示日影；“卦”字则表示以“圭”测日影。

    二、 筹、策

    1.《老子·二十七章》：“善数者不以筹（梼）策。”

    2.筹（梼）：计数的用具，多用竹子制成。本义，古代投壶所用的竹签子。从竹、从寿声。老竹为寿。有一定年岁、切数为寿。

    3.策（册）甲、金、篆。象形，像编简成册之形。《说文解字》：“册，符号也，诸候进受于王也。象其扎一长一短，中有二编之形。”计算工具。

    4．数，篆 形声字。从支（用手操作），从娄(连续)，会一一点数，计算之意。

    5.《系辞传上》：“……”

    6.秦九韶《数书九章》卷一：“大衍类·著卦发微”章中，提出另一种思维方式的筮法（见《国际易学研究》第二辑P181日本东京大学文学部教授川原秀诚有论文《秦九韶的易筮法》一篇。原载于《中国思想史研究》第6号，1984年。）

    7.关于数的起源，《汉书·律历志》：“自伏羲画八卦，由数起。”

    8.殷周时代考古发现，确有数字卦符号的发现。张亚初等学者《从商周八卦数字符号谈签法的几个问题》（《考古》1981年第二期，张政烺《试释周初青铜器铭文中的易卦》）（《考古学报》1980年第4期）。

    9.研究彩陶而著名的蒋书庆先生在《远古彩陶花纹揭秘》中说：“殷周数字卦符号的发现，说明八卦符号及其起源的确与记数方式有关，也说明伏羲画卦，由数起的传统是可信的。”但他同时又指出：“八卦符号以数的方式表示，已超出了单纯记数的范畴，隶首之作算术的传说，以数用之于计算，也与数的起源有了相当的时间距离；所以说数的起源，还应在此传说中的伏羲时代更为遥远的上古时代。”（应为远古时代）

    三、 纹理、文彩、文化、文明

    1.《系辞传》：“仰则观象于天……”。

    2.王树人教授：《“易之象”及其现代意义论纲》（见《国际易学研究第四辑》P284）中首先提出了“易之象”，即“象思维”。文中说：“易之道，始于象，源于象。没有象，就没有易。”

    “伏羲如何能画出八卦？据说是‘仰观天文，俯察地理’。然而，这两句话，实在是太深奥，具有难以理会的‘神秘性’。例如，何谓‘天文’、‘地理’？所谓‘观’与‘察’又当如何理解？这些，都是具有根本性的大问题。”

    3.《易经》中关于“文”、“化”、“文明”等概念反复出现，如：
    （1）《乾·文言》：“见龙在田，天下文明。”
    （2）《坤·六五·象》：“黄裳元吉，文在中也。”
    （3）《小畜·象》：“风行天上，小畜，君子以懿文德。”
    （4）《同人·彖》：“文明以健，中正而应。”
    （5）《大有·彖》：“其德刚健而文明，应乎天而时行。”
    ……

    关于文化、文明的界定，中外学者的认识不一，其定义都在140多种之上。近年来，我对大地湾文化的彩陶图形中的文彩笔画进行了研究，发现文彩源于先民对于自然纹理的直接摹仿。古人云“石有纹理山有脉”，纹理在自然中普遍存在，如天上的云彩，水面的波纹，叶的叶脉，树的年轮，人身的皱纹，指纹等。当先民们把自然之“纹”用线条表现在陶器上后，彩陶文化便产生了，随后，以彩陶文化为代表的彩陶时代产生了，彩陶文化带来了彩陶文明（社会化的启蒙和开明）。

    四、 符合易、占卜易、文字易

    1. 阴爻、阳爻两种符号产生后，八卦和六十四卦产生了。

    (1)《周易·系辞传·上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”

   （2）《周礼·大卜》：“掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”

   （3）《系辞传》：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。”

   （4）《说卦传》：“观变于阴阳而立卦。”

   （5）屈万里《易卦源于龟卜考》，余永梁《易卦爻辞的时代及其作者》均认为，古代占卜，以烧灼龟甲察看烧灼开裂的龟甲纹理，定出吉凶。并在甲骨上刻记所占事项及事后应验的卜辞。传至商代，更为盛行。

   （6）《史记·周本纪》：文王囚羑里“益易之八卦为六十四卦”。

    以上说明，《周易》的形成，是有组织，有系统，从原始的草创到规范的文字，是几千年来，各种时代的经验和智慧的结晶。

    再以一句系辞的解读为例，进一步说明《易经》始创的科学性。

    《系辞传上》云：“一阴一阳之谓道。”

    《说文》：“道，所行道也。”道路两旁，分阴分阳。阴阳所分源于日影的移动。移者，易也。“易”字字形从日、勿；字音从移。日影移动而阴阳互位，即为变易；变易的规律又有不易的规律，并有简易的规则。可见，“易”始于日影的移动和测量，经过几千年的演变，发展为文字易，其过程始终贯穿了一条有组织、有系统的经验积累和知识升华。